进一步追溯，类似的族群名称还包括芈、曼、瞒、髳、庸等，都与蛇图腾有着密切联系。例如，《山海经·东山经》中提到的“??，其状如黄蛇，鱼翼”，便揭示了庸族作为蛇图腾民族的身份。

蛇图腾不仅仅存在于族群名称中，它还在物质文化中留下了大量的遗存。许多蛇形饰品、蛇神祭祀和蛇纹纹身等，都反映了古人通过这些方式来表达与神蛇的认同，从而获得蛇神的庇护。在实际的祭祀和装饰中，蛇形纹饰不仅赋予氏族成员以“蛇身”的象征身份，还使得氏族的领导者和巫师被视为拥有“蛇首人身”或“人首蛇身”的神灵形象。

这种文化影响反映在许多神话传说中，例如神话中的共工、烛龙、女娲、伏羲等神祇，往往以“人面蛇身”的形象出现。蛇身或蛇首的神祇往往被认为是蛇民族的领袖或守护神，代表了这一族群对蛇图腾的崇拜与敬仰。

除了这些“人首蛇身”的形象，像《山海经》中所记载的“珥蛇”、“操蛇”和“戴蛇”等神话，也是蛇图腾民族文化的一部分。这些神话中的神祇，如人面鸟身的珥蛇，是通过结合蛇与鸟的形象来反映古代民族的图腾习俗，尤其是与巫术仪式中巫师的装饰有着直接联系。

蛇图腾之所以能在古代广泛传播，与蛇本身的一些生理特性有着密切关系。蛇具有强大的攻击能力，动作灵活，能够吞食比自身大得多的猎物。它们的生命力旺盛，具备较强的繁殖能力，能够蜕皮、冬眠，甚至在失去四肢的情况下还能再生。蛇的头部形状也与男性生殖器相似，进一步加强了它们在生殖象征中的地位。蛇虽然没有四肢，却能够在陆地和水中自如活动，古人因此常将蛇视为能够乘风而行的神物。

此外，蛇的形态变化多端，拥有各种斑纹，这些都使得古人将蛇敬为神明，诞生了许多关于蛇的传奇故事，如“蛇吞象”、“蛇化龙”等。这些传说背后的核心思想是，蛇具有不死的特质，是能够变化、再生的生物，因此成为了生殖和再生的象征。通过蛇图腾的信仰，古人将其与性能力和生殖力紧密相连，这一观念在伏羲和女娲的神话中得到了充分的体现。

例如，在汉代的画像石中，我们可以看到伏羲和女娲交尾的图像，二者身后各有两条粗大的蛇尾交缠在一起，这种图像象征了阴阳的结合、日月的交替以及天地的和谐。与蛇尾交织相应，伏羲常手持曲尺，女娲则持圆规，这种象征着天地、阴阳、日月等自然力量相互作用的图案，体现了古人对自然循环和生生不息的理解。

伏羲与女娲的交尾图并非孤立的艺术表现，类似的符号还广泛出现在古代文物中，例如蟠虺纹、积蛇纹、蛇蛙图等。这些文化遗物中的蛇形象，都代表了古人对生殖与繁衍的神圣崇拜。特别是在商周时期，青铜器上刻有“它它熙熙，男女无期”等词句，表现了蛇形象与婚姻幸福和家族繁衍的紧密关系。

综上所述，蛇图腾的普及不仅是对蛇这一生物本身的崇拜，也反映了古人对生命起源与繁衍的深刻理解与敬仰。蛇在古代文化中不仅是力量的象征，更是神秘、生生不息的生命力量的代表。

（正文完）

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